(六)俗世觀念過重，而障礙認知真理 — 物質名望、財富等的追求，與及害怕貧窮、害怕失去名望與財富等的恐懼，這些相對的矛盾，令我們生起藉口來逃避面對及接受究竟的真理。這些障礙我們只有不斷地思維人生難得，生死無常，因果業報，及輪迴是苦，才能把它消除。並非要我們脫離現實，而是要我們在現實束縛中，解決其中所引起之煩惱，使我們心靈更加平穩而邁向成熟，生活得更有意義。

(七)對心靈依歸信心不定 — 由於世俗觀念太重，縱使我們已皈依上師三寶，但對金剛上師三寶，均未能生起足夠信心。正確的理解，才是堅定信心的最有效方法。猶如當我們出外旅遊，卻對導遊及領隊缺乏信心，對他們安排的一切諸多挑剔，那麼你的旅程亦不見得愉快。

(八)缺乏慚愧之心 — 一個人無論在人前人後，當發覺自己做錯事時，或多或少都會覺得慚愧羞恥，羞恥之心往往亦會成為我們改善及精進之基礎。假如把這些過錯刻意掩飾，久而久之就失去慚愧心，換言之沒法再改進及突破。如有效地應用慚愧心，可成為證悟的動力；犯錯要生起慚愧心，事情才會幹得好、做得對，當我們把事幹得好，亦要不忘是由別人及其他條件的協助，這才是進步的開始。

 

(九)傲慢自誇 — 愛別人讚賞，是一般人的心態。假如我們太渴望得到別人的讚賞，而刻意作出種種表現時，那麼就會成為長養慢心的根源；慢心是證悟的障礙、解脫的絆腳石。它會像鼠輩竊賊一樣，在我們警覺性低時，作出一些滋擾，往往這防不勝防的鼠輩，才是最難對抗的敵人。當慢心生起亦可能引發毁謗別人及產生惡見壞見等惡行。

(十)沉醉五欲中 — 嚮往及追求美好的形態，例如：聲音、香氣、味覺、觸樂，並認為這些東西，才是真正人生的享受。由於沉醉在這些貪得無厭，永無滿足的目標上，而從未思考過生命的意義，生存之價值，故此種種惡見壞見便隨之而生。

(十一)福薄無故短壽 — 因受外在環境，如自然災害、意外、戰亂，及內在之種種疫症等兩方面的影響，人類的壽命會突然終止。所謂福力，是因善行而得之相對回應。人類雖然為科技及知識不斷作出貢獻，但另一方面亦興起不少殺業與戰亂，由於真正的善業遠遠不及那些惡業，福報雖有，但惡報永遠超於福報。好像高超之科技與醫術，永遠被那些不斷轉變的新疫症，牽着鼻子走，這並非醫學上的失敗，而是我們忽略了這所疫症製造廠 —（ 即由人類所做出的種種行為)。)當然這裏所提的人壽，是指在自然狀態下而論，並非指以科技及醫藥來延續的壽命。

(十二)邪障魔事紛如雨降—人類生命往往因凶災、兵刀、戰亂、殺戳而終止，怨忿不平之心無法平息，除了人互相殘殺之外，還有那些被人所殺的其他生命，更無法估計。沒有一個生命，是應該被其他生命奪去。邪障魔事在地球每一個角落曾有發生，並非從一些迷信而來，是從宇宙空間怨氣所成，這些債仔與債主糾纏不清、錯綜複雜的關係，會超越時空形影相隨。只有即時生起行善之心及多勸別人行善，才有機會改善這些劣境。

 

佛陀不愧為大覺者，早在二千年百多年前已預言今日人類、眾生之種種徵狀，與此同時更展開佛法這道高明之藥方。難怪今時今日，科學發達的西方先進國家，紛紛興起學佛修行之熱潮。可喜的是世人更加以開明目光來看佛法，使佛法再放光芒。而佛陀之所以提及正法期、像法期與末法期，是希望警惕後世人類，這些不同階段，並非是不能改變，只要我們警覺性高，向善心強，則可改變情況；否則佛陀不會以血肉之軀，知人世間成佛。

我們不斷共同行善業，相信目前或日後世代的子孫們，必可享得相應之福報。

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