密宗自阿達爾瑪佛開示後，本來是沒有等級之分，一切密義在乎明心性、超生死、脫輪迴，後來眾生因業力所惑，因緣與根性不一，佛法便應眾生之需要而出現各種法門，密宗亦依據行者之根器，分為四部。

  四部密續所傳之法，都是依據行者之智慧作為劃分，而佛法所指的智慧，並非是我們所謂的世間聰明，而是能啓悟佛法，瞭解密義，發願歸命行持的智慧。換言之，世間上縱使有很多聰明的學者、專家，他們所擁有的是世間智，並非真正能超脫生死的無上智（佛智）。

 

  四部密法，分為作密、行密、瑜珈密與無上瑜珈密（即無上密宗）。學密的人智慧有高低，興趣亦不同，而下根下器之人，當未確實瞭解無上密義之前，多喜歡追求唸咒，結手印以及務求內外清淨為重點之密法，這些法門，對一些初入門之行者來說，可算是多姿多采的「作密」；而作密之基本是要求行者以外表來引攝內心，例如在一個潔淨莊嚴之環境，如道場等，以各種不同密咒與手印，通過一連串外在潔淨之對象，來引發自心之清淨。

  「行密」是作密之重點，另外更是修習瑜珈密之初基，這法門是針對一些中等程度之行者，內容主要講解修習密宗之基本心法及開示各種學密之方法。在這個階段的行者要瞭解修學密宗三次第（即進度之層次），另外要對咒、印、心（即身、口、意之密）之相互關係要有一定程度之理解，及如何實踐等。

 

   「瑜珈密」，經過以上兩個階段，學密之意識與態度，在經驗上有一定累積之後，行者之根本上師就會隨其因緣傳授瑜珈密法，這部密法是需要較高智慧之行者才能修學。

  瑜珈是梵語譯音，意思是相應，並非各位有一般從街上，看到的甚麼能改善運氣的瑜珈法。而相應之對象主要是上師及本尊諸佛；相應過程可謂相當抽象，原因是行者所發出的願力要與上師本尊之願力相契合，從而啓發出與上師本尊無異無別之方便與智慧。

  當智慧與方便相互結合之後，就是行者的菩提真心所發出之無比能量，與上師本尊諸佛所發出的互相融入，這就是成就眾生成佛之根源。作為一個瑜珈行者，必須要知行合一、身、口、意時刻與上師本尊相應，真正瞭解無我、無人、無眾生及無壽者四相之別，要體悟真實法界性的理論。

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