佛法中所謂譯出的超常智慧，實足以趨向及達成這清淨無垢的目標之根、道、果。所謂「根」，是指煩惱與解脫之基礎。換言之，煩惱或從煩惱中解脫，是出自同一源頭。這個源頭是來自於我們對每一個現象或一件事情的「觀念」。例如我們在味覺上，品嚐到一些所謂甜、酸、苦、辣等之感覺。在視覺上，我看到一些所謂高低、大小、長短等等不同東西。從聽覺中，聽到一些所謂悅耳或嘈吵等不同聲浪。從嗅覺中嗅到一些所謂香或嗅等不同氣味。從身體之觸覺中，我們感受一些所謂舒服或不舒服的感覺。故此就會出現所謂追求那些喜歡或排除那些厭惡的舉動。這些種種不同的觀念，是來自世俗環境中客體境象，與我們心中主體觀念，兩者間所出現的相互反應。而這些相對性概念，自然地被判定於某一「限境」之中，久而久之，我們這些所謂世俗概念，已被根深蒂固地予以接受，此同時亦把它當作判斷一切事物的準則與方式。假如當把某一現象推入某一個限境中，我們對某一「觀念」的看法，再沒有別的思維，換言之我們的智慧就受到局限了。
而佛法中所演譯的超常智慧是無限的；在究竟層次上是超越了觀念的極限，心靈空間只有在這種沒有限制束縛的條件下，才可以覺知道什麼是解脫。
故此，所謂「根」就是要洞悉這些世俗上所謂相對觀念，在究竟層次上直接觀察其本質，換言之就是相對真理與究竟真理之互相融匯。解脫煩惱之根也在於此。
所謂「道」，是指一條路，是需要正確而有效的方法，邊走邊累積那些正確而有效的正面成果。在這裡所謂的成果，是指將來成佛的兩種主要條件，一是福德，一是智慧。換言之，在這條道路上前進，是不斷地將福德與智慧累積，直至圓滿具足為止，其最後所得之「果」，就所謂證悟成佛。
究竟，先前所提及之「發心」，與其後所談論之「根、道、果」。兩者間又有何相關呢？
所謂發心，是沒有時間之局限，因為每一個人，當做任何一件事之前，都會經過這程序，無論是屬於顯著性或者是潛伏性，都會預先定下了去完成這件事之目標。當引伸至學佛過程中，無論是聆聽或鑽研法理，思維法義，又或實踐修行。假如是沒有本著別的俗世動機，例如為建立私人名譽地位，為爭取更大的金錢物質與回報，為著學來更多東西在別人前炫耀等，相信這條學佛修行之路，是很平坦易走。相反地則會為自己的前途，不斷築起更多障礙。當要不斷地
這些障礙清除的話，相信已損耗了不少精力。
這時候，我們學佛修行的佛子，應該要把這些干擾放下，以最純潔最清淨無染的心來修行，那麼解脫的體證當下間便能領會。
經常遇到一些學佛的人，抱怨自己已經努力修行但仍未見任何成果。其實成果並非決定於別人，而是自己，一分耕耘一分收穫，完全合乎因果定律。假如仍未見成果的話。唯一的可能就是自己並未付出足夠的努力。或是自己修行心態或修行方式可能有所偏差。故此凡修行人，時刻要留意自己一切身口意的動機，「發心」是決定成果。而正確成果是建立在純潔清淨發心之基礎上。
真修言行共發菩提心齊渡眾苦
果齊致心來勸請‧願眾並發菩提心‧
自渡渡他渡苦眾‧渡世互愛不紛爭‧
佛仙神聖無分別‧願聖同途救眾生‧
慈佛捨己能割肉‧凡夫多存騙害心‧
若具人身無人性‧雖生人世未算人‧
假作修行心不正‧心墮修羅及傍生‧
慈航渡世為本願‧儘管笑罵無愧心‧
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2022(5)
