「修行就是這樣，必定會有很多阻障，因為要作佛事利樂別人嘛...」

「我病倒，是因為要代眾生病，是為消自己業障...」

不知各位有否留意，一直以來都存在這種怪現象。而這現象何時開始，筆者亦無從稽考，對於某些修行人仕來說，會有某程度之共識，但對一些從來沒有正面接觸過佛法的人，單憑這些言詞，可能會產生了數不盡的問號。

有時候，那些說出以上言論的人，可能對箇中蘊藏的意義，根本不甚理解，同時可能會對那些接受這些訊息的人，以為那些阻障、疾病...等的負面回報，就是因為作出利益別人之正面行為所帶來的。

 

同屬一樁事，有人認為它是「功德」，不斷地執著這個目的而行；亦有人認為它是「可怕的事」，往往因恐懼而避免關愛別人。

大乘佛法之精神，是極具意義，無論對個人、社會、地球以及整個宇宙，都會帶來無限褔祉。所以我們必須對它有透徹理解，否則當負面作用多於一切時，就會變成一種扭曲了的化學作用。

佛法，並非單指一些哲學理念，而是一種訓練過程，當中以心態的訓練為主流，所以佛法所啟示的種種行為，都是針對心態訓練為主。

我們不妨以本文開端所引述的兩段說話，嘗試透視剖析。首先我們須明白，一個人為甚麼會有他的痛苦、煩惱、病障...？這一切，都是循著一個延續而漫長的過程，產生因與果的回應，換言之，一些正面的行為會帶來正面的成果，而負面的行為將導致負面的成果。

故任何一個人，當作出某行為時，它的果經已潛伏在那裡，當各方面條件成熟，結果便自然出現。所以無論是好或壞的果，都要勇於面對與接受。

大乘精神，以眾生離苦得樂的方向而開展，一切行為以令眾生脫離痛苦及苦因、獲得快樂與樂因為依歸。這種心態的訓練過程，背後所蘊藏的實質意義又是甚麼呢？一旦掌握這些理念之後，在訓練過程中的一切行為，就已盡於修行大乘佛法。

 

我們為甚麼在發大乘心態修行時，要以滅除別人痛苦及給予別人快樂為開端呢？一般人，常把快樂與痛苦的焦點，只考慮到自己身上，因為覺得自己比別人更為重要，故此所作出的一切行為，先把那些被認為對自己最有利的、最好的留給自己，剩下來被認為次要的才留給別人，心目中沒有任何事物比自己更重要。

所以一旦把痛苦與快樂的焦點，從自己轉移到別人身上時，那麼，才能作出利益別人的行為。

如何能令別人利益？如何能令別人快樂？除非我們不相信佛法，否則，我們找不著較佛法更有效的方法。

當一個人不相信因果業報的時候，盲目追求快樂，最後還是無法滿足其心願，到頭來往往苦果比樂果來得快、來得多。

你認識佛法，即懂得如何獲得快樂及如何遠離痛苦。換言之，當他人接受佛法之後，即能離苦得樂。

這個成果，不會在對方不接受、不了解佛法的情況下出現，對方絕不會懷疑作為他所做的一切事情。

於大乘精神中，所謂「功德」，就是要令別人服下一劑「離苦得樂」的葯方，並非是自己服下病人所需的葯，而期望那個病人得到痊愈。這個透過相對層次，會激發起我們不斷地朝著這方向進發，而導致我們作出一切正面行為的動機與心態，就是相對菩提心。

 

單憑這種相對層次，來訓練自己以及引導別人得益，尚未究竟徹底，還順從自己所作出的一切行為，啟發起對世俗中二元對立的觀念 ---- 不再執著。平服對取與捨的執著，讓自己的心靈能擺脫人我、美醜、得失、苦樂、好壞...等對立觀念，這樣究竟終極的解脫智慧，將會在這條件下自然地流露。

當我們要做一些利益別人的行為時，同時須懂得如何從這些活動中，獲得究竟而終極的智慧。否則的話，我們只會因這些行為，單為自己帶來一點讚譽回報，極其量得回一些福報，談不上是功德。

當我們明白佛法本義，是為我們帶來些甚麼的時候，我們不會因為誤解而帶來恐懼與煩惱，別人所作的業因是無法把果報轉移到自己或其他人身上。若然可以的話，一切眾生早已在世尊成佛之前成佛，六道輪迴早已在世尊成佛之前終止。

故此，我們應感受到佛法住世的可貴，亦要感謝世尊把佛法留傳後世的心意。最後我們應明白到，佛法修行可能涉及各種不同行為與方式。但一切活動的重點，不外乎把佛法從一點傳送到另一點的延續不斷而已。

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