日本情緒之源：物哀
美麗和死亡並存，兩者互相仰慕，這樣的畫面，的確是日本式的美與悲的極致。
日本古典文學的高峰《源氏物語》在日本開啟了「物哀時代」。
物哀，物(ものの)，哀れ(あはれ)，是平安時代（平安都即是京都，相當於中國唐宋朝）開啟日本文學上重要的文學審美理念。有人翻譯成「哀惋」，我個人感覺和宋詞中流行的「婉約派」，絕對是同病相憐，一種相思，兩個民族，兩處閒愁。
春天萬物爭榮，欣欣向榮，但李後主和西行法師，展示的悲春情緒，不約而同，異曲同工。
行く春や鳥啼き魚の目は淚
(匆匆春將歸，鳥啼魚落淚。)
——松尾芭蕉
花舞花落淚，花哭花瓣飛。
花開為誰謝，花謝為誰悲。
——李清照
松尾芭蕉是日本俳句詩聖，李清照是宋國婉約派玉女掌門人。兩人一唱一合，相隔了海峽，還有六百年的距離，怎麼何其合拍?
問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
——李煜
願はくは、花の下にて、春死なむ、その如月の望月の頃
願死櫻花下，如月望日時
──西行法師
春天萬物爭榮，欣欣向榮，但李後主和西行法師，展示的悲春情緒，不約而同，異曲同工。
「獻給許多多的忌日」村上春樹的《挪威的森林》第一頁開場白。
「物哀」即見物而生悲哀之情，對人世無常的感慨。平安時代打後的日本文學中明顯帶有一種淡淡的悲傷。而「物哀」也成為日本一種全國性的民族意識，觸碰、目見、耳聞時，觸發產生的深切的情趣和哀愁。尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘慼慼，隨着一代又一代的詩人、散文家、物語作者流傳了下來。接觸遠離日常的事物時，內心深處產生的感嘆，卻甚麼也說不出來的細膩複雜感情。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
